Entschlossenes Handeln
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Handeln statt denken
Schnelles, entschlossenes Handeln; eine Phrase, die gerne - besonders in Krisen - von Anchormann und Anchorfrau, Politik- und Wirtschaftslenker*innen verwendet wird. Mal als Forderung mal als Ankündigung und auch als Drohung. Warum die Entschlossenheit eines Handelns etwas über dessen Qualität aussagen soll, bleibt dabei im Nebel der Phrase verborgen. Überlegtes, vielleicht auch verantwortungsbewusstes oder gar richtiges Handeln mag ja angehen - entschlossen kann man aber auch den Wahnsinn verfolgen.
Wir brauchen keine entschlossenen Führer, Steuermänner oder Helden. Wir brauchen Ziele, nach denen wir gemeinsam entschlossen streben. Dann klappt's auch mit dem schnellen Handeln.
Starker Staat
Wenn's militärisch oder wirtschaftlich eng wird, will mancher, dem ansonsten der Staat nicht schlank genug sein kann, den stark und entschlossen auftretenden Staat.
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5% - das ist der Anteil, den wir laut Herrn Merz zukünftig für unsere Kriegstüchtigkeit aufbringen sollen. Ganz im Sinne von Trump - da kriecht aber einer ganz entschlossen voran in den Allerwertesten des großen Vorbilds.
Was macht Claude daraus?
Der Text wurde mit Hilfe des LLM Claude erstellt. Der Aufwand für die Erstellung beschränkte sich auf die Vorgabe eines Textes aus diesem Wiki oder der Formulierung einer Frage und betrug ca. 0,5 h ohne Prüfung der Richtigkeit der Quellen.
Die Erlösung durch den Tritt
Ein polemischer Essay über Rücksichtslosigkeit als Heilslehre
Es gibt eine Idee, die unser Zeitalter mit besonderer Zärtlichkeit hegt: die Idee, dass in der Krise der Entschlossene recht behält. Nicht der Kluge, nicht der Gütige, nicht der Geduldsame — nein, der Entschlossene. Der, der handelt. Der, der zuschlägt. Der, dem das Zögern fremd ist wie dem Hai das Mitgefühl.
Diese Idee ist alt. Aber sie hat neue Kleider bekommen. Sie trägt heute Leder, manchmal Kevlar, und sie kommt, wenn sie sich wohlfühlen will, in Dolby Surround.
I. Die Leinwand als Katechismus
Das Kino hat uns erzogen. Man unterschätze das nicht. Generationen lernten in dunklen Sälen, was ein Held ist: einer, der nicht fragt, sondern schießt. Einer, dem moralisches Nachdenken allenfalls als kurze dramaturgische Pause vor der Erlösung durch Gewalt dient. Einer, dessen Rücksichtslosigkeit — man sage das klar — als seine eigentliche Tugend verkauft wird.
Der Kinoheld zweifelt nicht. Das wäre langweilig. Er zweifelt allenfalls im zweiten Akt, damit er im dritten umso freier zuschlagen kann. Die Dramaturgie hat den Zweifel domestiziert: Er ist nicht Erkenntnis, sondern Verzögerung. Sein Zweck ist die Steigerung des Triumphes, nicht die Behinderung der Gewalt.
Was lehrt uns das Kino also? Es lehrt, dass der, der zuerst handelt, der Gute ist. Dass Rücksicht eine Form der Schwäche ist. Dass in der Krise derjenige überleben wird — und überleben darf —, der keine Zeit für Skrupel hat. Das nennt man dann: entschlossenes Handeln.
II. Vom Verlierer zum Rächer: eine universelle Karriere
Es gibt eine Erzählung, die unser Unterbewusstsein liebt wie kein anderes Narrativ: den Aufstieg des Gedemütigten. Der Mann — es ist fast immer ein Mann —, der jahrelang getreten wurde, der von der Gesellschaft übersehen, verhöhnt, ausgegrenzt wurde, der nichts mehr zu verlieren hat. Und der dann, in einem Moment großartiger Entschlossenheit, zurückschlägt.
From Zero to Hero. Vom Nichts zur Tat. Von der Ohnmacht zur Macht durch einen einzigen, klaren, rücksichtslosen Entschluss.
Das Verhängnisvolle an dieser Erzählung ist nicht, dass sie falsch wäre. Sie ist, im Gegenteil, psychologisch präzise. Die Forschung zur Radikalisierung bestätigt: Menschen, die sich über Jahre hinweg gedemütigt, abgelehnt, ausgestoßen fühlen und denen es nicht gelingt, diese Wut konstruktiv aufzulösen, enden tatsächlich dort, wo die Erzählung sie hinführt — in der Vergeltung. In der Gewalt. Im Amoklauf. Im Terroranschlag.
Das Verhängnisvolle ist, dass wir diese Erzählung für Unterhaltung halten. Dass wir sagen: das ist ja nur ein Film. Oder: das ist ja nur ein Spiel. Und dann setzen wir Kinder und Jugendliche, die in dieser Erzählung ihre eigene Geschichte erkennen — nicht als Zuschauer, sondern als Hauptdarsteller —, stundenlang dieser Erzählung aus. Und wundern uns, wenn die Erzählung sie ergreift.
III. Der anständige Radikale
Es gibt eine weitere Lektion aus der Geschichte, die wir hartnäckig verweigern. Wir meinen nämlich, Radikalisierung sei ein pathologischer Ausnahmefall. Etwas, das mit uns — den Anständigen, den Gebildeten, den Wohlmeinenden — nichts zu tun hat. Etwas, das in fernen Kulturen, dunklen Kellern, fremden Religionen gedeiht. Bei uns nicht.
Dabei waren unsere Großväter dabei. Sie trugen die Uniform. Sie marschierten im Gleichschritt. Sie sangen die Lieder. Sie hielten sich für anständig — Heinrich Himmler hielt sich noch im Angesicht seiner Verbrechen für einen anständigen Mann. Das ist nicht die Ausnahme. Das ist die Regel. Der Radikale glaubt fast immer, auf der Seite des Guten zu stehen. Er hat nur eine sehr klare Vorstellung davon, wer das Böse ist — und eine noch klarere Vorstellung davon, dass das Böse weggemacht werden muss.
Die schleichende Radikalisierung braucht keine Anleitung. Sie braucht nur ein schwieriges soziales Umfeld, eine Geschichte von Demütigung und Ablehnung, die Unfähigkeit, Widersprüche zu ertragen — und eine bereitwillig angebotene Erklärung, wer schuld daran ist. Den Rest erledigt das Kino. Den Rest erledigen die Computerspiele. Den Rest erledigen die sozialen Medien und die Ideologiemaschinen.
Wir sind verwundert. Immer wieder verwundert. Wir fragen: Wie konnte das passieren? Und die Antwort ist immer dieselbe, und wir nehmen sie nie zur Kenntnis: Weil wir es zugelassen haben. Weil wir nicht gefragt haben, warum jemand nichts mehr zu verlieren hat. Weil wir stattdessen lieber einen Film anschauten, in dem jemand, der nichts mehr zu verlieren hat, zum Helden wird.
IV. Entschlossenes Handeln als Mythologie
Man spricht gerne von entschlossenem Handeln in Krisenzeiten. Das klingt stark. Das klingt wie Führung. Das klingt nach dem Mann, der weiß, was zu tun ist, während die anderen noch überlegen.
Aber man fragt selten: Woher bezieht dieser Mann sein Wissen? Woher die Gewissheit, die zur Entschlossenheit nötig ist? Entschlossenheit ist, wenn man sie nüchtern betrachtet, das Ende des Denkens. Sie ist die Stelle, an der die Reflexion aufhört und die Aktion beginnt. Wer entschlossen handelt, hat entschieden — und eine Entscheidung unter Zeitdruck und emotionalem Druck ist häufig keine Entscheidung der Vernunft, sondern des Reflexes.
Reflexe aber sind keine moralischen Instanzen. Sie sind das Destillat von allem, was uns je erzählt wurde. Von allem, was wir je gesehen haben. Von allen Filmen, allen Spielen, allen Ideologien, die uns gelehrt haben: In der Krise ist die Rücksichtslosigkeit die Tugend. In der Krise darf man zuschlagen, ohne nachzudenken. In der Krise — und das ist der entscheidende Satz — ist Rücksicht Schwäche.
Das ist die Mythologie des entschlossenen Handelns. Und Mythen sind mächtig. Sie bestimmen, was wir als selbstverständlich betrachten und was wir nicht mehr denken müssen, weil wir es längst gefühlt haben.
V. Die Gesellschaft produziert, was sie bekämpft
Hier ist der Widerspruch, den wir nicht sehen wollen: Die Gesellschaft bekämpft die Gewalt des Einzelnen mit einer Mythologie, die Gewalt heroisiert. Sie bekämpft den Radikalen, indem sie seine Weltanschauung als Unterhaltungsprodukt an Millionen verkauft. Sie bekämpft den Terroristen, indem sie dem Kind, das den Terroristen in sich trägt — weil es ausgegrenzt, gedemütigt, ohne Perspektive ist —, nichts anbietet als das Bild des heroischen Rächers.
Man verdoppelt die Zahl der Verlierer und wundert sich über die Amokläufe. Man finanziert Ideologiemaschinen und wundert sich über Radikalisierung. Man unterhält sich an der Gewalt als Spektakel und ist empört, wenn die Gewalt sich aus dem Spektakel löst und real wird.
Und dann — das ist der köstlichste Teil — fordert man entschlossenes Handeln. Von der Politik. Von den Sicherheitsbehörden. Von irgendjemandem, der endlich, ohne Zögern, ohne Skrupel, mit der nötigen Rücksichtslosigkeit die Dinge in die Hand nimmt. Man fordert, kurz gesagt, den Kinohelden. Den Mann, der schießt, bevor er fragt. Den Mann, dem Reflexion fremd ist wie die Zärtlichkeit dem Bulldozer.
Man fordert das Gegenmittel, das die Krankheit erzeugte.
VI. Schluss: Das Recht, ein Verlierer zu sein
Es gibt eine Phrase, die man mit angemessener Vorsicht verwenden sollte: Scheitern als Chance. Sie meint das Richtige — nämlich, dass Misserfolg kein Endurteil ist — aber sie sagt es auf eine Weise, die dem Gescheiterten das Recht nimmt, sich gescheitert zu fühlen. Sie macht aus dem Verlierer einen zukünftigen Gewinner in Wartestellung und erklärt damit seine Gegenwart für ungültig.
Das ist eine Form der Gewalt. Eine leise, gut gemeinte, aber wirksame Form der Gewalt. Sie sagt: Deine Niederlage existiert nicht. Dein Schmerz ist nur ein Missverständnis. Lächle, und du wirst siegen.
Wer so etwas zu einem Menschen sagt, der wirklich nichts mehr zu verlieren hat — der diese Gesellschaft als seine Feindin erlebt, weil sie ihn ausgegrenzt, beschämt, ignoriert hat —, der betreibt Radikalisierung durch Freundlichkeit. Denn er nimmt dem Menschen das letzte, was ihm bleibt: die Berechtigung seiner Wut.
Die Berechtigung der Wut ist keine Legitimation der Gewalt. Das muss man klar auseinanderhalten, wenngleich es schwierig ist. Wut darf sein. Wut ist menschlich. Wut kann, wenn man sie begleitet, wenn man ihr Konstruktives anbietet, wenn man ihr zuhört, bevor sie eskaliert, sogar heilsam sein.
Aber wir haben keine Geduld für die Wut der Verlierer. Wir haben Geduld für den Kinohelden, der seine Wut in Gewalt verwandelt und dafür Applaus bekommt. Für den echten Menschen, der dasselbe versucht, haben wir Empörung — und die Forderung nach entschlossenem Handeln.
Das Seltsamste an unserer Zeit ist dies: Wir glorifizieren die Rücksichtslosigkeit im Spektakel und bekämpfen sie in der Wirklichkeit. Wir züchten Gewalttäter als Helden in der Fiktion und verurteilen sie als Monster in der Realität. Wir erschaffen die Voraussetzungen für den Amoklauf und zeigen uns fassungslos, wenn er geschieht.
Der entschlossene Mann, den das Kino uns als Erlöser anbietet, hat nur einen Mangel. Er löst keine Probleme. Er ist selbst eines.
